Salasilah Nabi/Rasul

Tuan Guru Haji Bidin: Pengasas PAS Terengganu

PAS Terengganu telah mengadakan sambutan Jubli Emasnya di Dungun dua tahun lalu. Sambutan ini dibuat di tempat ia ditubuhkan iaitu Surau Haji Bidin, Sura Gate. Kira-kira 50 tahun sebelum itu, iaitu pada 6 Julai 1956, satu perjumpaan 24 orang pemuda Islam telah diadakan di surau ini yang dikenali juga sebagai Madrasah az-Zainiyah dengan dipimpin oleh Tuan Guru Haji Bidin.

Dalam perjumpaan ini, cawangan PAS yang pertama di Terengganu telah berjaya ditubuhkan dan dinamakan sebagai PAS Cawangan Dungun dengan Tuan Guru Haji Bidin sebagai Yang Dipertuanya. Inilah bermulanya sejarah PAS Terengganu sebelum ia menjadi kubu kuat PAS hari ini.
Tuan Guru Haji Bidin atau nama sebenarnya, Zainal Abidin bin Aman bin Mat Ali ialah seorang ulama yang terkenal di Terengganu. Beliau dilahirkan pada 1893 di Kampung Tasik, Wau, Ulu Dungun. Ibunya, Saadiah Jaafar ialah seorang ibu tunggal setelah suaminya meninggal dunia, tetapi kemudian berkahwin dengan Hamzah, iaitu datuk kepada bekas Bendahari Agung PAS, Ustaz Abdul Wahab Yunus.

Haji Bidin menjadi anak yatim semenjak kecil, tetapi mendapat didikan agama daripada ibunya. Ketika berusia 11 tahun, belia dihantar belajar dengan Haji Taib Hassan dan Ustaz Baki Awang di Kampung Sindol. Pada 1906, beliau memasuki Pondok Pulau Serai dan berguru dengan Tuan Guru Haji Yusof bin Lebai Isa selama enam tahun.

Setelah itu beliau berhijah pula ke Pondok Losong untuk berguru dengan Tuan Guru Haji Mat Shafie Losong yang terkenal itu. Dua tahun di pondok ini, pada 1914, Haji Bidin berpindah ke Kelantan kerana tertarik dengan kemasyhuran Tok Kenali. Beliau sempat berguru dengan Tok Kenali di Pondok Kenali sehingga 1926. Beliau sempat belajar bersama-sama Sheikh Idris Marbawi dan Tuan Guru Haji Nik Mat Alim (ayah Mursyidul Am PAS).

Di samping itu, beliau berulang-alik ke Masjid Muhammadi kerana berguru dengan Tuan Guru Haji Ali Pulau Pisang dan Tuan Guru Haji Yaakub Legor. Di Pondok Kenali ini, Haji Bidin telah menjadi kepala telaah dan sempat mengajar Mufti Haji Ahmad Maher selama enam tahun. Pengajian beliau tamat pada 1926 kerana Tok Kenali menyuruh beliau balik ke Dungun membuka pondok.

Selepas beberapa ketika mengembara, sekitar 1927, Haji Bidin mula mengajar dan membuka pondok di Hulu Sungai Penaga. Ketika yang sama beliau telah dilantik menjadi Imam Muda Masjid Kampung Tengah, Kuala Dungun. Ketika menjadi imam di sini, Haji Bidin telah berhadapan dengan beberapa masalah amalan khurafat dan ajaran sesat, tetapi berkat usaha gigihnya, beliau berjaya mengatasi masalah ini.

Tujuh tahun kemudian, Haji Bidin telah membuka pondok baru di satu kawasan yang dikenali sebagai Tanah Lot. Pada 1938, sebuah madrasah telah berjaya disiapkan sebagai tempat pengajian. Bagaimanapun, beliau kekal sebagai imam di Kampung Tengah sehingga 1951. Selepas bersara sebagai imam, Haji Bidin sekali lagi memindahkan pondoknya ke Sura Gate, dan mendirikan pusat pengajian yang dikenali sebagai Madrasah az-Zainiyah yang suraunya masih wujud hingga hari ini.

Haji Bidin mengajar beberapa cabang ilmu yang penting dalam pengajian Islam seperti fiqh, hadis, nahu, tafsir, balaghah, mantiq dan lain-lain. Antara kitab yang diajar oleh beliau ialah Matan Ajrumiah, Azhari, Qatr, Syuzuz al-Zahab, Ibnu Aqil, Asymuni, Sittin, Fathul Muin, Tahrir, Mahalli, Iqna?, Fathul Wahab, Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Ibni Ibad, Iqaz al-Himam, Jauhar al-Mauhub, Siyarus Salikin dan lain-lain.

Beliau juga berjaya melahirkan ramai murid yang terkenal termasuk Ustaz Omar Shukri Embong (bekas Pesuruhjaya PAS Terengganu) dan Ustaz Abdul Wahab Yunus, bekas Ahli Parlimen Dungun yang juga pernah menjadi Ketua Dewan Pemuda PAS Pusat.

Haji Bidin, selain terkenal kerana alim dalam bidang agama dan menjadi imam di masjid, turut dihormati kerana memiliki keramat tertentu. Banyak cerita yang diriwayatkan tentang keramat yang dimiliki oleh beliau, antaranya tidak ditimpa hujan ketika menaiki perahu bersama kitab-kitabnya walau hujan sedang lebat. Pernah juga berlaku percubaan melanggar beliau dengan kereta, tetapi niat jahat itu terhalang kerana enjin kereta tersebut mati dan ia hanya boleh dihidupkan setelah orang tersebut memohon maaf kepadanya.
Beliau juga dikatakan boleh mengangkat kayu besar seorang diri. Cerita-cerita kekeramatan beliau ini telah menyebabkan beliau amat disegani oleh masyarakat di Dungun. Beliau juga dikenali sebagai seorang yang warak, lemah lembut, tidak pemarah dan tidak suka bercakap banyak. Beliau dikatakan mengikut perangai Tok Kenali.

Kerana gurunya seorang yang minat politik, Haji Bidin turut mewarisi minat ini di mana beliau semenjak di Kenali lagi sudah mula menulis dalam akhbar Majlis. Beliau tertarik dengan perkembangan politik di Istanbul tetapi keras menolak fahaman sekular yang dibawa oleh Mustafa Kamal Ataturk.

Sejak muda, kecenderungan beliau adalah politik Islam yang berasaskan al-Quran dan Sunnah. Tetapi pada peringkat awal, beliau menyokong Umno untuk menghalau British, bahkan turut berkempen dalam pilihan raya 1954 untuk menyokong Ustaz Mohd Taib Sabri menentang calon Parti Negara. Tetapi pada 1956, setelah PAS mulai berkembang, Haji Bidin bersetuju dengan gagasan politik yang dibawa oleh Pesuruhjaya PAS Pantai Timur, Datuk Mohd Asri Muda.

Atas usaha gigih beliau mengumpulkan pemuda-pemuda yang berminat dengan politik Islam, maka satu perjumpaan diadakan di suraunya di Sura Gate. Hasilnya, PAS Cawangan Dungun berjaya ditubuhkan sebagai cawangan pertama di Terengganu. Haji Bidin diberikan amanah sebagai Yang Dipertua PAS Dungun untuk satu tempoh yang lama. Beliau melepaskan jawatannya pada 1971 kerana uzur, tetapi terus komited dengan perjuangan PAS.

Enam tahun kemudian, iaitu ketika muridnya yang juga anak saudaranya, Ustaz Abdul Wahab Yunus sedang memegang jawatan sebagai Setiausaha Parlimen Kementerian Kewangan, Haji Bidin telah jatuh sakit dan meninggal dunia di rumah anaknya, Haji Anuar di Bukit Segambut, Kuala Lumpur.

Beliau meninggal dunia dalam bulan Ramadan pada 20 Ogos 1977 dan dikebumikan di perkuburan Syed Yahya, Dungun. - tajdid _

Dilulus terbit pada Thursday, December 04 @ 20:34:05 MYT oleh TokBatin
Oleh Mohd Fadli Ghani

Agama adalah Nasihat Bhg.2

Assalamualaikum
hari ni saya ingin menyambung kembali syarah hadis "Agama adalah Nasihat" iaitu bahagian kedua, yang mana bahagian ini mengisahkan tentang an-nasihah untuk Rasulullah s.a.w, Nasihat untuk para imam muslimin dan An-nasihah untuk umum muslimin, serta bentuk-bentuk an-nasihah yang paling besar, beberapa pandangan ulamak mengenai an-nasihah, diantara adab an-nasihah di dalam Islam dan disana terdapat beberapa faedah hadis ini.renungi lah.....

.....sambungan.....

3. An-nasihah untuk Rasulullah s.a.w :

An-nasihah untuk Rasulullah s.a.w ialah dengan membenarkan risalahnya, beriman dengan semua perkara yang didatangkan oleh al-Quran dan as-Sunnah. Begitu juga dengan mencintai dan mentaatinya. Mengasihi Rasulullah s.a.w adalah sama seperti mengasihi Allah s.w.t. Firman Allah :

“Katakanlah (wahai Muhammad): “Jika benar kamu mengasihi Allah maka ikutilah aku, nescaya Allah mengasihi kamu” (Aali ‘Imran: 31)

Ketaatan kepada Rasulullah s.a.w juga merupakan ketaatan kepada Allah. Firman Allah :

“Sesiapa yang taat kepada Rasulullah s.a.w, maka sesungguhnya dia telah taat kepada Allah” (An-Nisaa’: 80)

An-nasihah untuk Rasulullah s.a.w selepas kewafatan baginda menuntut daripada kaum muslimin supaya mengkaji sirah perjalanan hidup Rasulullah s.a.w, berakhlak serta beradab dengan akhlak dan adab-adabnya, beriltizam dengan sunnahnya sama ada dalam bentuk perkataan mahupun perbuatan, mengambil pengajaran dan peringatan daripada kehidupan baginda dan memberi saham di dalam menyebarkan sunnah baginda di kalangan manusia. Begitu juga menolak segala tohmahan batil yang dilemparkan oleh para musuh dan mereka yang berkepentingan serta dakwaan mereka yang melampaui batas dalam masalah bida’ah.

4. Nasihat untuk para imam muslimin :

Yang dimaksudkan dengan imam muslimin ialah para pemerintah umat Islam dan sesiapa sahaja yang dilantik oleh mereka. Termasuk juga dalam pengertian imam muslimin ialah para ulamak dan golongan islah (mereka yang memperbetulkan penyelewengan).

Adapun para pemerintah umat Islam, mereka mestilah terdiri dari kalangan muslimin supaya ketaatan terhadap mereka menjadi wajib. Allah telah berfirman :

“Taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada Ulil Amri (orang yang berkuasa) dari kalangan kamu” (An-Nisaa’: 59)

An-nasihah kita untuk mereka ialah dengan kita menyukai kebaikan, petunjuk dan keadilan mereka. Bukannya kita mencintai mereka kerana peribadi mereka ataupun kerana kepentingan peribadi yang akan diperolehi melalui mereka. Begitu juga dengan kita mahu supaya kesatuan ummah berada di bawah pemerintahan mereka yang adil dan membenci sebarang perpecahan dan kebinasaan masyarakat di bawah pemerintahan mereka yang zalim dan lemah.

An-nasihah kita untuk mereka juga ialah dengan menolong serta mentaati mereka berlandaskan kebenaran dan memperingati mereka dengan kebenaran. Kita memberi peringatan kepada mereka dengan teliti, penuh hukmah dan lembut. Sesungguhnya tidak ada kebaikan pada umat yang tidak menasihati para pemerintahmereka dan tidak mengatakan kepada pemerintah zalim; Kamu zalim! Begitu juga tidak ada kebaikan kepada pemerintah yang menghina rakyatnya dan mengunci mulut-mulut mereka yang memberi nasihat serta menulikan telinganya daripada mendengar kalimah yang benar, bahkan membenci sekiranya terdapat mereka yang menyatakan kebenaran kepadaya.

Ketika umat menjadi seperti tunggul kayu, tidak melaksanakan tanggungjawab an-nasihah dan menegur pemerintah, dan pemerintah pula menjadi toghut tidak lagi menerima nasihat dan teguran, ini bererti kehinaan, kehancuran, kekalahan dan kekerdilan. Ia akan berlaku apabila sesuatu umat itu telah menyeleweng daripada prinsip-prinsip Islam. Oleh itu konsep pemikirannya diubah dan dirosakkan oleh perkataan dan perbuatan manusia.

Adapun para ulamak dan golongan islah, tanggungjawab mereka dalam melaksanakan tanggungjawab an-nasihah untuk kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya begitu besar. Tanggungjawab ini menuntut supaya mereka menolak kehendak hawa nafsu yang sesat dengan kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya serta menjelaskan dalil daripada kedua-duanya. Begitu juga menolak pendapat-pendapat yang dhaif dari ulamak yang menyeleweng. Menjelaskan hadis-hadis yang sahih dan dhaif yang terdapat dalam kitab sunnah dan masanidberdasarkan kaedah-kaedah (علل الأحاديث) dan (الجرح والتعديل).

Tanggungjawab mereka yang lebih besar ialah melaksanakan tanggungjawab an-nasihah untuk para pemerintah dan menyeru mereka supaya berhukum dengan kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah akan menghisab mereka sekiranya mereka cuai melaksanakan tanggungjawab ini dan tidak berusaha bersungguh-sungguh menyatakan kalimah yang benar di hadapan para pemerintah. Rasulullah s.a.w pernah bersabda :

“Sebesar-besar jihad ialah (menyatakan) kalimah yang benar di hadapan pemerintah yang zalim”

Mereka akan dihisab di hadapan Allah sekiranya mereka mengampu pemerintah dengan pujian palsu sehingga dia meneruskan kezaliman dan kesesatan yang dilakukan dan menjadikan diri mereka sebagai seruling dan tunggangan pemerintah. Di sana terdapat perbezaan yang sangat besar di antara dua keadaan. Pertama, mereka hanya bersama-sama dengan kumpulan pemerintah (sultan) dan keduanya, mereka menjadi ‘pak turut’ di dalam kumpulan khadam-khadam pemerintah.

An-nasihah kita untuk para ulamak dan golongan islah ialah dengan kita mengingatkan tentang tanggungjawab yang dipertanggungjawabkan ke atas pundak mereka dan kita membenarkan apa yang mereka riwayatkan daripada Rasulullah s.a.w selagimana mereka adalah ahli siqah (dipercayai). Kita memelihara lidah daripada mencerca atau mencela mereka, kerana perlakuan ini akan menghilangkan kehebatan dan meletakkan mereka di kandang orang salah.

5. An-nasihah untuk umum muslimin :

An-nasihah untuk umm muslimin ialah dengan memberi tunjuk ajar kepada mereka demi kepentingan akhirat dan dunia mereka. Apa yang menyedihkan, umat Islam telah memandang entang di dalam melaksanakan hak an-nasihah terhadap muslim yang lain khususnya di dalam masalah bekalan mereka menuju akhirat mereka membataskan segala perhatian kepada kepentingan dan perhiasan dunia sahaja.

An-nasihah yang dilaksanakan mestilah tidak terhenti sekadar kata-kata, bahkan mesti menjangkau ke peringkat amalan. Dengan itu, an-nasihah akan berperanan dalam masyarakat Islam sebagai penutup keaiban dan penyekat kecacatan, penahan mudharat, pelahir maslahat (kebaikan), penyeru makruf dan pencegah mungkar, pemberi ketenangan kepada yang dewasa, rahmat kepada yang kecil dan sebagai pencegah daripada berlakunya penipuan dan hasad dengki, sekalipun dengan melaksanakan an-nasihah itu akan memudharatkan dunia dan harta orang yang melaksanakannya.

6. Bentuk-bentuk an-nasihah yang paling besar :

Di antara bentuk-bentuk an-nasihah yang paling besar di kalangan umat Islam ialah memberi nasihat kepada sesiapa yang meminta nasihat. Rasulullah s.a.w bersabda :

“Apabila seseorang daripada kamu meminta nasihat, maka nasihatilah dia”

Di antara bentuk an-nasihah yang paling besar ialah an-nasihah untuk saudaranya ketika ketiadaan iaitu dengan menolong dan membelanya (mempertahankannya), kerana melakukan tanggungjawab an-nasihah di waktu ketiadaan membuktikan kejujuran pelakunya. Sabda Rasulullah s.a.w :

“Sesungguhnya di antara hak seorang muslim ke atas saudara muslimnya ialah dia melaksanakan tanggungjawab an-nasihah untuknya di kala ketiadaannya”

7. Beberapa pandangan ulamak mengenai an-nasihah :

Imam Hasan al-Basri pernah berkata : “kamu tidak akan sampai kepada an-nasihah yang sebanarnya terhadap saudaramu sehinggalah kamu menyuruhnya dengan sesuatu yang tidak mampu dilaksanakannya”. Beliau meriwayatkan bahawa sesetengah sahabat Nabi s.a.w berkata : “Demi Tuhan yang diriku di dalam genggaman-Nya, sekiranya kamu suka pasti aku akan bersumpah dengan nama Allah kepada kamu. Sesungguhnya sekasih-kasih hamba kepada Allah ialah mereka yang menjadikan Allah mengasihi hamba-Nya dan menjadikan hamba mengasihi-Nya serta berusaha menyebarkan an-nasihah di atas muka bumi ini”.

Abu Bakar al-Muzani berkata : “Saidina Abu Bakar r.a tidak melebihi para sahabat Rasulullah s.a.w yang lain dengan puasa dan tetapi dengan sesuatu yang ada di dalam hatinya”. Kata beliau : “Yang ada di dalam hatinya itu ialah kecintaan kerana Allah dan an-nasihah kepada makhluk-Nya”.

Fudhail bin I’yadh berkata : “Orang yang paling berjaya di sisi kami, bukanlah mereka yang berjaya melaksanakan banyak sembahyang dan puasa. Tetapi yang paling berjaya di sisi kami diukur dengan jiwa yang pemurah, berlapang dada dan melaksanakan tanggungjawab an-nasihah terhadap ummah”.

8. Di antara adab an-nasihah di dalam Islam :

Seseorang itu hendaklahmemberi nasihat dan menegur saudaranya secara rahsia kerana sesiapa yang menutup keaiban saudaranya, maka Allah akan menutup keaibannya di dunia dan di akhirat.

Sebahagian ulamak berkata : “Sesiapa yang menegur saudaranya dengan sesuatu perkara dan hanya diketahui olehnya dan saudaranya sahaja, maka itu adalah nasihat. Sesiapa yang memperingatkan saudaranya di khalayak ramai, maka sesungguhya dia telah menempelaknya”.

Fudhail bin I’yadh berkata : “Mukmin ialah mereka yang menutup keaiban dan memberi nasihat tetapi si jahat ialah mereka yang membuka keaiban dan memalukan saudaranya”.

9. Melalui hadis ini kita dapat mengambil beberapa faedah :

Ia adalah sebagaimana yang disebut oleh Ibnu Battal :

(a) An-nasihah ialah ad-deen dan Islam. Oleh itu, ad-deen meliputi amalan dan juga perkataan.

(b) Hukum an-nasihah adalah fardhu kifayah; sesiapa yang melaksanakannya akan diberi balasan kebaikan dan akan menggugurkan kewajipan dari bahu orang yang lain.

(c)Tanggungjawab an-nasihah mestilah dilaksanakan sekadar kemampuan, iaitu si pemberi nasihat mengetahui bahawa nasihatnya akan diterima, ditaati dan dirinya terselamat daripada perkara-perkara yang dibenci. Sekiranya dia takut terhadap keselamatan dirinya daripada sebarang penyeksaan maka dia mempunyai pilihan.

.....akhir.....

Rujukan:Kitab al-Wafi,Terjemahan Syarah Hadis 40 Imam Nawawi, m/s 61-64

Agama adalah Nasihat

Agama adalah Nasihat

عن أبي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((الدين
النصيحة)) ، قلنا : لمن؟ قال : ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين و عآمتهم)) رواه مسلم

Daripada Abu Ruqayyah Tamim bin Aus, bahawa Rasulullah s.a.w bersabda : “Agama adalah an-nasihah” Kami bertanya : “Untuk siapa?” Jawab Baginda : “Untuk Allah, kitab-Nya, Rasul-Nya, bagi para Imam muslimin dan seluruh muslimin”.

Hadis ini telah diriwayatkan oleh Imam Muslim di dalam kitab “Iman”, pada bab “Keterangan bahawa agama adalah an-nasihah”. Nombor hadis : 55. Ia merupakan antara hadis yang hanya diriwayatkan oleh Imam Muslim sahaja. Imam Nawawi telah berkata : “Tidak ada satu hadis pun yang diriwayatkan oleh Tamim ad-Daari dsripsds Rasulullah s.a.w yang terdapat di dalam Sahih Bukhari, begitu juga di dalam Sahih Muslim, melainkan hadis ini”.

Kepentingan Hadis

Hadis ini dikatogerikansebagai jawami’ul kalim (ungkapan yang ringkas tetapi mengandungi makna yang padat) yang hanya dimiliki oleh Rasulullah s.a.w. Ia terdiri daripada kalimah-kalimah yang ringkas tetapi mempunyai berbagai makna dan faedah yang agung sehingga kita dapati keseluruhan hadis Rasulullah s.a.w dan hukum-hakam syariat sama ada usul mahupun furu’, amalan dan juga iktiqad. Oleh itu, apabila seseorang itu beriman dan beramal dengan kandungannya sesuai dengan tuntutannya, maka sesungguhnya dia telah menghimpunkan syariat secara total. Allah s.w.t telah berfirman:

“Tiada Kami tinggalkan sesuatu pun di dalam Kitab al-Quran” (Al-An’aam: 38)

Kerana itu para ulama’ telah berkata : “Pusingan Islam bergerak di atas paksi hadis ini”.

Maksud Perkataan

Agama: Yang dikehendaki di sini ialah agama Islam. Maksudnya; tiang dan tunggak agama ialah an-nasihah.
An-nasihah: Ia merupakan satu kalimah yang menggambarkan tentang perasaan inginkan kebaikan untuk yang dinasihati disebabkan nasihat yang diberikan. Perkataan (an-Nashu) pada bahasa bermaksud bersih daripada perkataan yang mencemarkan.
Imam-imam muslimin: Iaitu para pemerintah umat Islam.
Seluruh muslimin: Iaitu seluruh kaum muslimin selain daripada pemerintah.

Kandungan Hadis

1. An-nasihah untuk Allah :

An-nasihah untuk Allah ialah dengan beriman kepada Allah dan menolak syirik terhadap-Nya serta tidak mengingkari sifat-sifat-Nya. Juga dengan menyifatkan-Nya dengan sifat-sifat kesempurnaan, ketinggian dan mensucikan-Nya daripada segala kekurangan. Begitu juga dengan ikhlas beribadat kepada-Nya, melakukan ketaatan, menjauhkan maksiat, kasih dan marah hanya kerana Allah semata-mata, memberi wala’ kepada sesiapa yang mentaati Allah dan menentang sesiapa yang mengingkari-Nya.

Iltizam seorang muslim terhadap semua perkara ini dalam percakapan dan perbuatannya, akan memberi manfaat kepada dirinya sendiri di dunia dan di akhirat. Kerana sesungguhnya Allah s.w.t tidak berhajat kepada sebarang an-nasihah daripada sesiapa pun.

2. An-nasihah untuk kitab Allah :

Iaitu dengan beriman kepada kitab-kitab samawi kesemuanya yang diturunkan oleh Allah. Beriman bahawa al-Quran adalah penutup dan menjadi saksi bagi semua kitab-kitab samawi. Ia merupakan kalam Allah yang penuh mukjizat, dijaga di dalam dada dan dalam bentuk tulisan daripada sebarang penyelewengan. Bahkan Allah s.w.t sendiri telah menjamin daripada berlaku sebarang bentuk penyelewengan dalam firman-Nya :

“Sesungguhnya Kami lah yang menurunkan al-Quran dan Kami memelihara dan menjaganya” (Al-Hijr: 9)

An-nasihah muslim untuk kitab Allah ialah;

(a) Membaca dan menghafalnya
kerana membaca al-Quran boleh menghasilkan pengetahuan, menambahkan kebersihan jiwa, keharmonian perasaan dan juga takwa. Dengan membaca al-Quran juga, ganjaran dengan kebaikan yang besar akan ditulis pada catatan amalannya dan akan menjadi syafaat untuknya di hari penantian pada hari akhirat kelak. Imam Muslim telah meriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w :

“Bacalah al-Quran, sesungguhnya ia akan datang pada hari akhirat sebagai syafaat kepada pembacanya”

Adapun menghafal kitab Allah di dada, ia dapat memakmurkan hati dengan cahaya daripada kitab Allah dan memperolehi kemuliaan yang selayaknya dimiliki oleh seorang muslim. Dengan itu dia akan mendapat kemuliaan di kalangan manusia di dunia dan memperolehi kedudukan yang tinggi di akhirat kelak berdasarkan kepada kadar hafalannya terhadap al-Quran. Abu Daud dan Tirmizi meriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w :

“Dikatakan kepada pembaca al-Quran bacalah dan majulah serta bacalah dengan tartil (sempurna dan teratur) sebagaimana kamu pernah membacanya ketika di dunia. Sesungguhnya martabatmu ialah pada ayat terakhir yang kamu baca”

(b) Membaca al-Quran dengan tartil
(ialah membaca al-Quran denga bacaan yang terang, jelas dan betul mengikut ilmu tajwid) dan memperelokkan suara ketika membacanya yang akan menjadikan bacaan tersebut menusuk ke dalam jiwa lalu menyentuh perasaan. Imam muslim meriwayatkan daripada Rasulullah s.aw :

“Bukan daripada kalangan kami sesiapa yang tidak berlagu-lagu dengan al-Quran”

(c) Meneliti dan memahami ayat dan pengertian yang ingin disampaikan.
Allah telah berfiman :

“(Setelah diterangkan yang demikian), maka adakah mereka sengaja tidak berusaha memahami serta memikirkan isi al-Quran? Atau telah ada di atas hati mereka kunci penutup (yang menghalangnya daripada menerima ajaran al-Quran)?” (Muhammad: 24)

(d) Mengajarnya kepada generasi muslim.
Ini dilakukan supaya mereka dapat memikul tanggungjawab memelihara kitab Allah. Mempelajari dan mengajar al-Quran adalah jalan menuju kepada kemuliaan serta kebahagiaan.Imam Bukhari telah meriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w :

“Sebaik-baik kamu ialah mereka yang mempelajari al-Quran dan mengajarkannya kepada manusia”

(e) Berusaha memahami dan mengamalkannya.
Ini kerana tiada kebaikan pada bacaan tanpa kefahaman dan tidak ada kebaikan pada kefahaman yang tidak disertai dengan amalan. Kesan yang paling penting yang akan kita perolehi daripada al-Quran hanya dapat dinikmati melalui kefahaman dan amal. Amat buruk bagi kita jika kita mengetahui tetapi tidak beramal. Fiman Allah :

“Wahai orang-orang yang beriman! Mengapa kamu memperkatakan apa yang tidak kamu lakukannya? Amat besar kebencian di sisi Alllah – kamu memperkatakan sesuatu yang kamu tidak melakukannya” (As-Soff: 2-3)

Bersambung.....

Rujukan:Kitab al-Wafi,Terjemahan Syarah Hadis 40 Imam Nawawi, m/s 57-60

MuZaKaRaH BeRKeLoMPoK

http://www.geocities.com/SiliconValley/Ridge/8330/usrah/panduanberusrah.htm

Gerak Usrah

PANDUAN BERUSRAH

1. PENGENALAN

Maksud

Usrah dalam bahasa Arab ialah keluarga. Sebagai istilah, usrah bermaksud satu program tetap yang dianjurkan oleh kumpulan yang beriman dan bekerjasama untuk memahami dan menghayati Islam.

Anggota

Bilangan anggota usrah terhad. Dalam usrah pimpinan, anggotanya ialah ahli jawatankuasa sesesuatu peringkat organisasi. Dalam PAS, peringkat-peringkat itu ialah peringkat Jawatankuasa Pusat dan Dewan-Dewannya, Badan Perhubungan Negeri dan Dewan-Dewannya, Jawatankuasa Kawasan dan Dewan-Dewannya dan Jawatankuasa Cawangan dan Dewan-Dewannya.

Tempat

Usrah boleh diadakan di rumah anggota usrah dengan cara bergilir-gilir atau di masjid, di surau, di musalla atau sebagainya.

2. TUJUAN USRAH
Meningkatkan kefahaman anggota-anggota terhadap Islam dan menentukan sikap terhadap sesuatu masalah sebagai umat Islam.

Menambahkan penghayatan dan menimbulkan perasaan tanggungjawab terhadap ajaran Islam secara peribadi dan jemaah.

Membina satu generasi Islam yang mengenali Islam sebagai din wa daulah, menghayatinya dalam kehidupan peribadi, menjadikan azam dan cita-cita serta tindakan mendakwahkannya sebagai sistem hidup dalam keluarga, masyarakat dan negara.

Membina generasi Islam yang menegakkan akhlak Islamiah dalam diri dan sensitif terhadap segala perkara yang tidak Islamik.

Membina generasi Islam yang insaf dan sedar akan pelbagai bentuk cabaran dan godaan yang mengancam kemurnian Islam.

Mendidik perasaan anggota supaya bertanggungjawab terhadap Allah dan Rasul-Nya.
Menghubungkan anggota secara langsung dengan al-Quran dan Sunnah.

Mengikhlaskan diri anggota kepada Allah untuk mencari keredaan-Nya, mengharapkan pahala dan berasa gerun terhadap seksaan-Nya. Sebaliknya bukan disebabkan segan dengan naqib usrah atau kumpulannya. Oleh itu setiap anggota hendaklah membetulkan niat, diikuti dengan amalan sekalipun tanpa arahan sesiapa.

Menggiat dan menyelaraskan usaha mempelajari dan memahami Islam di kalangan anggota.
Menyediakan tenaga yang benar-benar berkemampuan berketrampilan untuk bergerak demi kepentingan Islam.

Memelihara organisasi daripada dimasuki pemikiran yang keliru dan sumbang.

Mengukuhkan perasaan bersaudara dan memupuk semangat bertindak secara jemaah.

3. PELAKSANAAN USRAH

Usrah diadakan seminggu atau dua minggu sekali.

Majlis usrah dikendalikan oleh seorang naqib atau naqibah.

Solat berjemaah, berwirid, membaca al-Quran adalah rukun utama majlis usrah.

Atur cara tetap usrah yang dicadangkan ialah solat Maghrib berjemaah, berwirid dengan al-Ma'thurat dan membincangkan kertas-kertas kerja yang telah disediakan oleh naqib atau naqibah. Naqib hendaklah menghuraikan maksud al-Ma'thurat, kelebihannya dan maksud kandungannya.

Majlis usrah mestilah mempunyai tajuk yang tertentu yang telah ditetapkan terlebih dahulu dan dimaklumkan kepada anggota, sebaik-baiknya telah ditentukan bahan rujukan atau teksnya.

Sesudah berbincang dan berbahas dan bertukar-tukar fikiran dengan teliti, maka majlis mengambil satu keputusan atau rumusan yang menjadi pegangan kepada semua. Usrah ditegah sama sekali ditamatkan tanpa menghasilkan sesuatu persetujuan. Perbahasan boleh dilanjutkan kepada beberapa siri usrah sehingga dapat rumusan yang bulat dan konkrit, sekiranya tajuk perbahasan merupakan isu pokok dan memerlukan pandangan pimpinan yang lebih tinggi, maka hendaklah dirujuk kepada peringkat yang lebih bertanggungjawab dalam jemaah.

Tajuk yang akan diusrahkan pada minggu yang akan datang ditentukan oleh naqib atau menurut ketetapan bersama atau menurut arahan pimpinan.

Sebahagian daripada waktu usrah hendaklah diperuntukkan khusus kepada organisasi dan hal ehwal semasa dan perkembangan perjuangan umat Islam di dalam dan luar negara.

Usrah dikehendaki bersurai di sekitar jam 11 malam, sesudah membaca tasbih kafarah dan surah Al-Asr.

4. ADAB USRAH

1. Ikhlas

Ikhlas hanya kepada Allah seperti firman-Nya, maksudnya: Dan tidaklah mereka tiadalah disuruh, melainkan supaya menyembah Allah, serta mengikhlaskan agama bagi-Nya, beribadat mengharapkan keredaan-Nya) sambil cenderung kepada tauhid, dan supaya mereka mendirikan solat dan memberikan zakat dan itulah agama yang lurus (betul). (Al-Bayyinah, 98:5) Sabda Rasulullah salallahu alaihi wassalam, maksudnya: Hanya segala amal itu dengan niat dan hanya bagi tiap-tiap seseorang itu apa yang dia niatkan. (Mutaffaqun'alaih)

2. Meminta Izin Masuk

Meminta izin untuk masuk serta memberi salam sebelum memasuki rumah anggota atau tempat diadakan majlis usrah. Firman Allah Taala, maksudnya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu masuk ke dalam rumah yang bukan rumahmu, sehingga kamu minta izin dan mengucapkan salam (selamat) kepada yang empunyanya. Demikian itu lebih baik bagimu, mudah-mudahan kamu mendapat peringatan. (An-Nur, 24:27)

3. Menepati Masa

Datang ke majlis tepat pada waktu yang ditetapkan. Sabda Rasulullah s.a.w.: Dari Abu Hurairah r.a. bahawasanya Rasulullah s.a.w. bersabda: Tanda orang munafik itu tiga, iaitu jikalau dia berdusta, jikalau berjanji dia memungkiri dan jikalau diamanahkan dia khianat. (Mutaffaqun'alaih).

4. Suci

Datang ke majlis dalam keadaan berwuduk dan memakai pakaian yang sopan, bersih, suci serta sempurna. Maksudnya: Dari Abu Malik Al-Asy'ari r.a. katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: Bersuci itu separuh daripada keimanan. (Muslim) Sabda Rasulullah s.a.w. lagi, maksudnya: Dari Usman bin Affan r.a. katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesiapa yang berwuduk lalu memperbagus wuduknya (menyempurnakan sesempurna mungkin) maka keluarlah kesalahan-kesalahannya sehingga keluarnya itu sampai dari bawah kuku-kukunya. (Muslim) Perkara ini diperlakukan supaya senang untuk mendirikan solat, mudah apabila memegang al-Qur'an dan ayat-ayatnya dalam teks usrah, dan terjauh daripada gangguan syaitan ... dapat berbincang tanpa dipengaruhinya.

5. Beritahu Naqib Jika Tidak Hadir

Jika ada yang tidak dapat hadir kerana uzur syarie, hendaklah segera memberitahu hal itu kepada naqib atau naqibah atau sekurang-kurangnya kepada sahabat yang menjadi tuan rumah. Hal ini bertujuan untuk (a) melatih diri bertanggungjawab dalam setiap kerja, (b) supaya naqib dan sahabat tidak tertunggu-tunggu, (c) supaya dapat mengelakkan prasangka yang tidak baik, dan (d) supaya makanan yang disediakan tuan rumah tidak berlebihan.

6. Bersedia dari Segi Mental dan Perlakuan

Datanglah ke majlis dengan persiapan yang telah diamanahkan setelah kita sanggup untuk menunaikannya. Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: Maksudnya: Dan penuhilah perjanjian dan sesungguhnya perjanjian itu akan ditanya. (Al-Israk, 17:34) Perkara ini perlu agar majlis usrah berjalan sebagaimana yang dirancang, kita dapat berlatih menunaikan amanah yang kecil sebelum diberi amanah yang besar, dan akan menjadi pendorong dan contoh kepada sahabat yang kemudian. Kegagalan kita bebuat demikian dibimbangkan akan menjadi alasan kepada sahabat yang lain untuk tidak membuat persiapan pada masa akan datang.

7. Membawa Sumber dan Alat Tulis

Sediakan keperluan seperti al-Qur'an, teks surah, buku-buku catatan dan al-Ma'thurat (jika perlu) . Kegagalan berbuat demikian akan mengganggu sahabat yang dikongsi teksnya.

8. Mengukuhkan Ukhuwah

Datang ke majlis dengan hasrat untuk mengukuhkan ukhuwah dan berkasih sayang kerana Allah. Maksud hadis: Dari Abu Hurairah r.a. katanya: Rasullah s.a.w. bersabda: Sesungguhnya Allah Ta'ala berfirman pada hari kiamat "Manakah orang-orang yang saling cinta-mencintai kerana keagungan-Ku? Pada hari ini mereka itu akan Aku beri naungan pada hari ini tiada naungan melainkan naungan-Ku sendiri." (Muslim)

9. Menuntut Ilmu

Berazam untuk mendapatkan ilmu dan kefahaman bagi diamalkan dan disampaikan kepada orang lain kecuali perkara yang rahsia. Maksud hadis: Dari Abu Hurairah r.a. katanya Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesiapa yang menempuh suatu jalan untuk mencari ilmu pengetahuan di situ, maka Allah akan memudahkan baginya suatu jalan untuk menuju ke syurga. (Muslim)

10. Duduk dengan Sopan

Duduk dengan bersopan santun. Majlis usrah adalah majlis zikrullah dan dihadiri sama oleh para malaikat. Janganlah engkau layangkan pemandangan engkau kepada barang yang telah Kami beri kesukaan kepada bermacam-macam orang kafir dan janganlah engkau berdukacita terhadap mereka itu dan rendahkanlah sayap engkau kepada orang-orang yang beriman (berhina dirilah, jangan sombong). (Al Hijr, 15:88) Nota penyunting: Janganlah berlunjur. Apabila hendak beralih kedudukan, lakukan dengan sopan. Terlalu kerap mengubah cara duduk boleh mengganggu sahabat kita.
Sabda Rasullah s.a.w., maksudnya: ... Dari Abu Hurairah r.a. Abu Said r.a. katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: Tiada suatu kaum pun duduk-duduk sambil berzikir kepada Allah melainkan dikelilingi oleh para malaikat dan ditutupi oleh rahmat serta turunlah kepada mereka itu ketenangan dalam hati mereka dan Allah mengingatkan mereka kepada makhluk-makhluk yang ada di sisinya yakni disebutkan-sebutkan hal ehwal mereka itu di kalangan para Malaikat. (Muslim)

11. Fatihah dan Selawat

Mulakan majlis dengan membaca al-Fatihah dan berselawat kepada Nabi Muhammad s.a.w. Maksud hadis: Dan daripada (Abu Hurairah) dari Nabi s.a.w. sabdanya: Tiada suatu kaum pun yang duduk di suatu majlis yang mereka tiada berzikir kepada Allah Ta'ala dalam majlis tadi, juga tidak mengucapkan bacaan selawat kepada Nabi mereka di dalamnya, melainkan atas mereka itu ada kekurangannya. Jikalau Allah berkehendak, maka Allah akan menyeksa mereka dan jikalau Allah berkehendak, maka Allah akan mengampunkan mereka. (Tarmizi) Nota penyunting: Berselawat tidak menjadi amalan usrah saya pada masa lalu, sama ada semasa saya menjadi ahli, naqib atau penasihat. Saya mesti membetulkan keadaan ini. Seorang sahabat usrah saya, Samsudin bin Basar, memberi komen bahawa permulaan usrah nampak selari dengan rukun khutbah. Tambahan: Alhamdulillah, pada 11 Februari 1999, apabila saya berpeluang menggantikan naqib, saya telah melaksanakan hal ini.

12. Menyampaikan kepada Orang Lain

Mendengar segala penjelasan, bacaan-bacaan, arahan-arahan dan pengajaran dengan teliti dan tenang sambil cuba memahaminya, mencatat dan mengingat fakta dengan tepat sebelum disampaikan kepada orang lain. Maksud hadis: Dari Abi Bakrah r.a. dari Nabi Muhammad s.a.w., sabdanya: Hendaklah orang yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir kerana sesungguhnya mudah-mudahan (diharapkan) orang yang disampaikan itu kepadanya lebih hafaz dan lebih faham dari yang menyampaikannya. (Bukhari dan Muslim)

13. Bertanya dengan Izin

Memohon penjelasan atau mengemukakan pertanyaan selepas diberi peluang atau setelah meminta izin naqib atau naqibah.

14. Mencelah Apabila Sangat Perlu

Jangan mencelah ketika naqib atau sahabat sedang memberi penerangan kecuali dalam perkara yang memerlukan teguran yang segera (seperti membetulkan bacaan yang silap). Jika kita mencelah, naqib atau sahabat usrah mungkin kehilangan tumpuan terhadap perkara yang sedang diperkatakan.

15. Mengawal Suara

Jangan mengangkat suara tinggi lebih daripada keperluan pendengar. Hal Ini dilarang oleh Allah sebagaimana firman-Nya yang bermaksud: Dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keldai. (Luqman, 3:19)

16. Tenang dan Serius

Jangan banyak ketawa kerana hati yang sentiasa berhubung dengan Allah bersifat tenang dan serius. Maksud hadis: Dari Anas r.a. katanya: Nabi Muhammad s.a.w. mengucapkan sebuah khutbah yang saya tidak pernah mendengar suatu khutbah pun seperti itu kerana amat menakutkan. Baginda bersabda: "Andai kata engkau semua dapat mengetahui apa yang aku ketahui, nescaya engkau semua akan sedikit ketawa dan banyak menangis." Para sahabat menutupi wajah masing-masing sambil mendengar suara esakannya. (Mutaffaqun'alaih)

17. Jangan Bergurau

Jangan banyak bergurau. Umat yang sedang berjuang itu tidak mengerti melainkan bersungguh-sungguh dalam semua perkara. Banyak bergurau akan menjadikan majlis usrah bertukar menjadi majlis jenaka, gurau senda dan gelak ketawa. Keperluan bergurau terkawal dan terhad pada perkara yang benar sahaja. Saya bergurau tetapi saya tidak berkata sesuatu kecuali kebenaran. Nota penyunting: Saya belum pasti ungkapan ini hadis atau kata-kata biasa. Jika hadis, sumber hadis ini tidak tercatat dalam teks asal. Diharap ada pembaca yang lebih mengetahui memberi respons.

18. Jangan Merokok

Jangan merokok di tempat usrah. Usahakanlah agar tabiat merokok ini boleh ditinggalkan terus. Bau asap boleh mengganggu sahabat dan tuan rumah yang tidak merokok. Nota penyunting: Alhamdulillah, telah sebelas tahun saya dapat meninggalkan tabiat merokok. Usrah berjaya membentuk peribadi saya dari segi ini.

19. Jangan Banyak Soal

Jangan mempersoalkan arahan-arahan yang telah diberikan dengan jelas dan menepati syarat: Maksud hadis: Sesungguhnya binasa umat sebelum kamu kerana mereka banyak menyoal (yang tidak berfaedah) dan mereka suka menyalahi Nabi-nabi mereka. (Mutaffaqun'alaih)

20. Izin keluar Majlis

Minta izin dari naqib sebelum keluar dari majlis kerana sesuatu keperluan. Keluar dari majlis tanpa izin merupakan perangai orang muafik.
Firman Allah, maksudnya: Sesungguhnya yang sebenar-benar orang mukmin ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, dan apabila mereka berada bersama-sama Rasulullah dalam sesuatu urusan yang memerlukan pertemuan, mereka tidak meninggalkan (Rasulullah) sebelum meminta izin kepadanya. Sesungguhnya orang-orang yang meminta izin kepadamu (Muhammad) mereka itulah orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasul-Nya, maka apabila mereka meminta izin kepadamu kerana sesuatu keperluan, berilah izin kepada siapa yang kamu kehendaki antara mereka, dan mohonkanlah ampunan untuk mereka kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (An-Nur 24:62)

21. Jangan Bertengkar

Jangan sekali-kali bertengkar kerana pertengkaran akan merenggangkan ukhuwah sedangkan antara matlamat usrah ialah untuk memupuk ukhuwah.
Allah berfirman, maksudnya: Orang-orang mukmin itu sesungguhnya bersaudara. Sebab damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu dan takutlah kepada Allah, supaya kamu mendapat rahmat. (Al-Hujurat, 49:10) Firman Allah lagi, Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah berserta orang-orang yang sabar. (Al-Anfal, 8:46)

22. Berusaha mengenali sahabat

Sentiasa berusaha di dalam dan di luar majlis usrah untuk mengenali sahabat-sahabat satu usrah.

23. Membaca Tasbih Kafarah

Akhiri majlis dengan membaca tasbih kafarah dan surah al-Asr secara sedar dan memahami serta menghayati maknanya. Maksud hadis: Daripada Abu Barzah r.a. katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda pada penghabisannya jikalau beliau s.a.w. hendaklah berdiri dari majlis yang ertinya: "Maha Suci Engkau ya Allah, dan saya mengucapkan puji-pujian pada-Mu. Saya menyaksikan bahawasanya tiada Tuhan melainkan Engkau saya mohon ampun serta bertaubat pada-Mu." Kemudian ada seorang lelaki berkata. "Ya Rasulullah! Sesungguhnya tuan mengucapkan sesuatu ucapan yang tidak pernah tuan ucapkan sebelum ini." Baginda bersabda: "Yang demikian itu adalah sebagai kafarah (penebus) daripada apa saja yakni kekurangan-kekurangan atau kesalahan-kesalahan yang ada di dalam majlis itu." (Diriwayatkan oleh Imam Abu Daud juga diriwayatkan oleh imam Hakim iaitu Abu Abdillah dalam kitab Al-Mustadrak dari riwayat Aisyah radiallahu anha dan ia mengatakan bahawa hadis ini adalah sahih isnadnya.)

24. Bersalaman

Bersalaman dan saling bermaaf-maafan selepas selesai majlis. Firman Allah s.w.t., maksudnya: (Iaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik pada waktu lapang mahupun sempit, dan orang-orang yang menahan marahnya serta memaafkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan. (Ali Imran, 3:134) Firman Allah s.w.t. lagi: Maksudnya: Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang makruf serta berpalinglah daripada orang-orang yang bodoh." (Al-A'raf, 7:199)

25. Bersegera Pulang

Terus pulang apabila selesai majlis kecuali ada keperluan yang penting. Berilah peluang kepada tuan rumah untuk berkemas dan fahamilah bahawa tuan rumah mungkin letih dan hendak segera berehat atau dia ada urusan lain.

26. Menjaga Rahsia Jemaah

Rahsiakan setiap perbincangan, maklumat atau arahan yang telah diputuskan tentang sesuatu perkara atau setiap perkara yang dikirakan tidak patut untuk disebarkan.
Itulah di antara adab-adab usrah yang patut menjadi amalan setiap naqib atau naqibah dan setiap anggota usrah supaya matlamat usrah akan tercapai, insya Allah

5. RUKUN USRAH

1. Taaruf

Taaruf bermaksud berkenalan secara mendalam hingga menimbulkan kasih sayang dengan tujuan al-hubbufillah. Firman Allah: Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara ....." Dan Sabda Rasulullah s.a.w., maksudnya: Orang yang beriman dengan orang yang beriman yang lain laksana satu binaan, saling kuat menguat antara satu dengan yang lain. Sabda Rasulullah s.a.w., maksudnya: Kami mengasihi saudara kerana dia adalah saudara pada jalan Allah. Di samping itu sikap mahabbah mesti di buktikan dalam amalan dan penghayatan bukan sekadar teori semata-mata. At-Taaruf ialah kenal mengenal dari bab mufa'alah (daripada dua belah pihak) salbi dan i-jabi (memberi dan menerima)--kenal yang benar-benar, tahu selok-belok tentang saudara kita, supaya kita membuat dan bertindak untuk mengarah sesuatu yang sesuai dengannya.

2. Tafahum

Tafahum maksudnya bersefahaman. At-tafahum daripada bab mufa'alah juga, bertujuan supaya usrah membuahkan suatu sikap, satu tindakan daripada sama-sama faham, sama-sama beramal iaitu sama-sama menjalankan perintah Allah, tunduk kepada kebenaran, muhasabah diri, muhasabah sama-sama jemaah dan disusuli dengan nasihat menasihati antara saudara (ad-Dinul nasihah). Awas jangan sama sekali nasihat menasihati ini menimbulkan apa-apa perasaan yang tidak senang kepada satu sama lain, baik yang memberi atau menerima, cuba renungkan hadith di atas.

3. Takaful

Rukun ini merupakan dasar membela nasib sesama sendiri, supaya jangan ada orang yang terbiar atau terlantar nasibnya tidak terbela. Maksud rukun ini ialah anggota usrah hendaklah mengambil berat masalah-masalah yang dihadapi oleh saudaranya. Takaful ini merupakan pancaran pekerti yang dilahirkan daripada keimanan, dan merupakan inti sari daripada ukhuwah yang murni.
Sabda Rasulullah s.a.w., maksudnya: Sesungguhnya seorang kamu pergi menunaikan sesuatu keperluan saudaranya lebih baik baginya daripada beriktikaf di masjid aku selama sebulan. (....) Dan sabdanya lagi, maksudnya: Sesiapa yang telah memasukkan kegembiraan iaitu menghilangkan kesusahan dan kesukaran kepada keluarga muslim, maka Tuhan tidak melihat balasan kepada selain syurga. (....) Inilah gambaran besar atau kecilnya at-takaful dalam Islam bagi rukun usrah ketiga.

6. TUGAS NAQIB

Bahan Asas.

Pastikan anak buah mempunyai bahan-bahan asas seperti al-Qur'an dan terjemahannya, buku dan alat tulis.

Muhasabah.

Adakan satu sistem untuk muhasabah anak buah. Lakukan mengikut tahap-tahap tertentu, secara terbuka atau individu.

Jamuan.

Jamuan boleh ada, boleh tiada. Jika diadakan, pastikan jamuan itu sederhana--bukan majlis menjamu selera.

Menjaga Ibadah Khusus.

Kesempurnaan beribadat seperti solat, puasa, zakat dan ibadat nawafil mesti diutamakan. Pastikan anak buah anda benar-benar mengerti dan mengamalkannya. Sekali sekala, anjurkan ibadat nawafil jamai seperti qiamullail, puasa, zakat harta dan lain-lain.

Pemilihan Tajuk.

Gunakan kebijaksanaan dalam memilih tajuk usrah supaya dapat mengubati kelemahan yang wujud dalam diri anak buah anda dengan memilih tajuk yang sesuai dengan suasana anak buah anda, contohnya sekiranya usrah anda lemah dalam ikatan persaudaraan atau tidak cukup mesra maka jadikan tajuk usrah persaudaraan dan tuntutannya dalam Islam.

Cungkil Bakat.

Naqib hendaklah mencungkil bakat yang terpendam dalam organisasi. Mereka mempunyai kebolehan dalam menulis kertas kerja dan mengajar, berceramah dan lain-lainnya mestilah diasah bakatnya dalam usrah.

Tambah Ilmu.

Anda mestilah menggalakkan anak buah anda membaca buku-buku ilmiah, pengetahuan termasuk majalah-majalah, surat khabar, kertas kerja, kajian ilmiah dan lain-lainnya. Tugaskan mereka membuat ringkasan dalam usrah, khususnya buku-buku keluaran jamaah kita termasuk kaset-kaset rakaman syarahan pimpinan parti.

Wujudkan Subkumpulan.

Anggota usrah yang sedia ada hendaklah ditugaskan mengadakan kelompok-kelompok usrah yang baru, mereka ditugaskan memimpinnya. Anda hendaklah menjadi penyelia kepada kelompok-kelompok baru itu.

Teks Usrah.

Pada peringkat permulaan dinasihatkan supaya setiap usrah mempunyai kitab atau teks yang tertentu. Sekiranya perlu, jamaah hendaklah membeli kitab-kitab rujukan tersebut.
Tabung Usrah. Usahakan sedaya upaya usrah mempunyai tabung, setiap kali berusrah hendaklah dipungut derma walaupun kadar yang paling sedikit.

Aktiviti Sokongan.

Sekali sekala anjurkan perkelahan di tempat-tempat yang difikirkan munasabah seperti di tepi pantai di sungai, di pedalaman dan ziarah tempat-tempat bersejarah atau tokoh-tokoh jamaah kita khususnya para ulama. Jadikan muhasabah ini suatu peluang mengenali rakan seperjuangan saudara dari dekat.

Profil Ahli.

Amat berguna sekiranya naqib mempunyai nota atau diari, khususnya mengenai anggota usrah. Diari ini mengandungi maklumat yang membolehkan naqib mengetahui kebolehan, keistimewaan kedudukan serta iltizam ahli usrahnya.

Mengikuti Perkembangan Sahsiah.

Naqib bertanggungjawab mengembang dan mengikuti kemajuan sahsiah anggota usrah. Adab mestilah dijaga--jangan sama sekali berlaku jadar (berbalah) dan perbincangan yang tidak berguna sehingga terkeluar daripada adab seperti mengeluarkan suara nyaring.

Bahan ini merupakan adaptasi sebahagian daripada risalah Usrah dan Matlamatnya terbitan Lujnah Tarbiah dan Latihan Kepimpinan PAS Pusat.

©Gerak Usrah, 1998-2005

MuZaKaRaH BeRKeLoMPoK

http://www.geocities.com/SiliconValley/Ridge/8330/usrah/darihalusrah.htm
Gerak Usrah

DARIHAL USRAH
oleh Hassan al-Banna

Tulisan ini berupa ringkasan dan pentafsiran terhadap kandungan utama risalah Usrah dan Dakwah oleh al-Imam Hassan al-Banna terbitan Dewan Pustaka Fajar, Kuala Lumpur, 1993. Menurut penerbit, risalah itu berupa petikan daripada karangan Hassan al-Banna yang bertajuk "Nizamul Amru Wa Risalatutta'aim". Penyunting berusaha mengekalkan struktur penulisan (terjemahan) asal. Bahagian lain tulisan ini ialah lapan tindakan.

MAKSUD USRAH

Islam memandang sangat mustahak pembentukan ikatan perpaduan untuk penganutnya. Ikatan itu dinamakan usrah. Melalui usrah kita dapat memimpin penganut Islam ke arah contoh-contoh pujian yang tinggi di samping memperkukuh ikatan yang sedia ada. Selain itu, mutu ukhuwah antara sesama ahli boleh ditingkatkan, iaitu dengan merealisasikan teori dalam perbuatan dan amalan. Oleh itu, kita hendaklah memandang berat perkara ini dan bersedia untuk menjadi batu bata yang sihat lagi berguna kepada bangunan keluarga bentukan yang mulia ini, iaitu keluarga Islam.

RUKUN USRAH

Rukun ikatan usrah ini tiga perkara iaitu berkenalan, bersefahaman, dan berimbangan. Kita hendaklah mengambil berat perkara ini dan bersungguh-sungguh menjayakannya supaya ikatan itu tidaklah semata-mata menjadi beban yang tidak bererti.

Berkenalan

Rukun usrah yang pertama ialah taaruf (berkenalan) antara satu sama lain. Ahli usrah hendaklah berkenal-kenalan serta berkasih sayang dengan semangat cinta kepada agama. Kita hendaklah memahami pengertian dan hakikat ukhuwah sejati. Elakkan perkara yang boleh mengeruhkan ukhuwah itu. Hal ini boleh dilakukan dengan sentiasa menjunjung firman Allah dan hadis Rasulullah s.a.w. Jadikan firman Allah dan hadis Rasulullah s.a.w. sebagai perkara yang wajib diutamakan.

Antara firman Allah dan hadis ialah: Orang-orang mukmin itu bersaudara-mara. (Al-Hujarat, 26:10) Berpeganglah dengan tali Allah semuanya dan janganlah kamu berpecah-belah. (Ali Imran, 3:103) Orang mukmin bagi orang mukmin itu laksana bangunan yang sebahagiannya memperkuatkan sebahagian yang lain. (Hadis riwayat ….) Orang muslim ialah saudara bagi muslim yang lain; ia tidak menzaliminya dan tidak juga membiarkannya. (Hadis riwayat ….) Perbandingan orang-orang mukmin dalam erti kata kasih sayang mereka, dalam perasaan belas kasihan mereka, dan dalam simpati mereka adalah laksana badan yang satu. (Hadis riwayat ….)

Bersefahaman

Rukun usrah yang kedua ialah tafahum (bersefahaman). Kita hendaklah berpegang pada kebenaran dengan mengerjakan apa-apa yang diperintahkan Allah dan meninggalkan apa-apa yang dilarang-Nya. Periksalah diri sendiri dengan sehalus-halusnya sama ada diri kita benar-benar mentaati perintah Allah atau terlibat dalam arena kederhakaan. Setelah memeriksa diri sendiri, kita hendaklah nasihat-menasihati antara satu sama lain apabila kelihatan ada sesuatu yang cacat.

Rakan yang dinasihati itu hendaklah bersikap terbuka dan sanggup menerima nasihat daripada sahabatnya. Pemberi nasihat pula janganlah berubah hati terhadap sahabat yang tersilap itu--walau sejarak sehelai rambut sekali pun. Nasihat hendaklah diberi dengan cara yang baik tanpa memandang rendah sahabat yang dinasihati itu. Pemberi nasihat janganlah menganggap dirinya lebih mulia. Sembunyikan kesilapan sahabat itu daripada pengetahuan naqib selama lebih kurang sebulan. Ceritakanlah kepada naqib apabila anda tidak berdaya membaikinya. Namun demikian, jangan sekali-kali tawar hati terhadap sahabat yang silap itu. Sebaliknya, teruskanlah kasih sayang anda terhadapnya sehingga Allah melakukan apa-apa perubahan yang dikehendaki-Nya.

Sahabat yang diberikan nasihat pula janganlah keras kepala. Janganlah juga berubah hati walau sejarak rambut sekalipun terhadap si pemberi nasihat. Fahamilah bahawa martabat kasih sayang kerana Allah itu adalah setinggi-tinggi martabat bagi pengertian kasih sayang di kalangan umat manusia. Nasihat pula adalah satu dasar yang amat penting dalam agama Islam. Rasulullah s.a.w. bersabda (maksudnya), "Agama itu adalah nasihat." Oleh itu, perhatikanlah dalam-dalam pengajaran yang mulia dalam hadis ini--mudah-mudahan Allah memberi rahmat kepada kamu.

Berimbangan

Rukun usrah yang ketiga ialah takaful yang bermaksud memelihara nasib sesama sendiri agar tiada sahabat yang terbiar atau terlantar. Amalkan rukun ini dengan bersungguh-sungguh, iaitu dengan cara menolong memikul bebanan sesama sendiri. Takaful merupakan tunjang iman dan inti sari ukhuwah sejati. Takaful boleh dijelmakan dengan cara bertanya khabar sesama sendiri, ziarah menziarahi, berganti-ganti membuat kebajikan dengan jalan segera menolong antara satu sama lain sedaya upaya.

Sabda Rasulullah s.a.w. (maksudnya), "Kalau seseorang daripada kamu itu berjalan kerana hendak menolong saudaranya adalah lebih baginya daripada ia beriktikaf sebulan di masjidku ini. (Hadis riwayat ….) Sabda baginda lagi (maksudnya), "Sesiapa memberikan kesukaan kepada keluarga sesebuah rumah orang muslim nescaya tidak lain yang dibalas Allah melainkan dengan syurga." (Hadis riwayat …)

Peringatan

Dua perkara yang perlu dititikberatkan ialah kehadiran dan pengisian tabung usrah. Setiap anggota usrah hendaklah menghadiri pertemuan yang telah dijadualkan walau bagaimana uzur sekalipun. Setiap anggota usrah juga hendaklah menunaikan kewajipannya untuk tabung usrah di cawangan usrahnya. Apabila kita dapat menunaikan kewajipan yang bersifat perseorangan, kemasyarakatan, dan kewangan seperti di atas, maka rukun usrah akan terlaksana dengan jayanya. Sebaliknya, jika dicuaikan, maka segala rukun dan peraturan itu akan beransur-ansur mundur dan akhirnya terus mati. Dengan matinya peraturan usrah yang baik ini, gerakan dakwah akan serugi-ruginya sedangkan gerakan dakwah sangat dikehendaki dan menjadi tempat harapan bagi umat Islam seluruhnya.

KANDUNGAN USRAH

Apakah yang perlu dilakukan dalam pertemuan mingguan usrah yang menepati maksud, rukun dan peringatan di atas? Jawapannya mudah: kita mempunyai banyak kewajipan sedangkan masa kita terlalu sedikit. Oleh itu pertemuan mingguan kita hendaklah dipenuhkan dengan perkara-perkara yang berikut:

Membentangkan Kesulitan

Setiap anggota membentangkan kesulitan masing-masing. Beri perhatian terhadap kesulitan yang diluahkan oleh rakan kita dan berusahalah mengatasinya. Lakukan hal ini dalam suasana ukhuwah sejati dan dengan niat kerana Allah. Dengan demikian dapatlah diperkuat lagi asas saling percaya-mempercayai dan tali hubungan ukhuwah dapat diperkukuh.

Bermuzakarah

Anggota usrah hendaklah bermuzakarah iaitu bertukar-tukar fikiran dalam urusan Islam. Teliti risalah yang diedarkan oleh pucuk pimpinan kepada seluruh cawangan usrah. Elakkan pertengkaran atau bertikam lidah kerana semuanya itu dikira "haram" menurut undang-undang usrah. Muzakarah hendaklah merupakan penerangan dan penjelasan dengan tidak melanggar batas-batas sopan santun yang sempurna dan dengan cara harga-menghargai fikiran yang datang daripada semua pihak dalam muzakarah itu. Apabila hendak ditutup satu-satu perbincangan, atau hendak dibuat keputusan mengenai apa-apa cadangan, atau hendak diberi penjelasan lanjut mengenai cadangan yang hendak ditimbangkan itu, maka perkara itu hendaklah diserahkan kepada naqib supaya beliau sempat terlebih dahulu mengemukakannya kepada pucuk pimpinan.

Jangan dibuat keputusan dengan cara terburu-buru. Tuhan mencela umat manusia yang bersikap terburu-buru dengan firman-Nya yang bermaksud: Dan apabila datang kepada mereka sesuatu perkara tentang keamanan atau ketakutan maka mereka pun terus mencanangkannya. (Surah …..) Setelah Allah S.W.T. mencela mereka yang berperangai begitu maka Tuhan tunjukkan pula apa-apa yang semestinya dilakukan apabila tersua dengan suasana seperti itu dengan firman-Nya yang bermaksud: Kalaulah mereka kembalikannya kepada Rasul dan kepada pihak berkuasa antara mereka sendiri nescaya orang-orang yang menimbangkannya itu mengetahui hakikatnya. (Surah ….)

Kajian Buku

Adakan penelitian terhadap sesebuah kitab yang bermutu. Jelmakan penelitian itu dalam kehidupan harian walaupun hanya sekadar mengamalkan bermuka manis. Panduan daripada buku boleh disampaikan dalam taklimat sesuatu projek seperti menziarahi orang sakit; menolong orang-orang yang berhajat (walaupun hanya sekadar kata-kata yang baik), mencari dan bertanyakan hal tentang anggota yang tidak kelihatan bersama-sama kumpulan, menanggung bebanan anggota yang terputus rezeki. Semuanya itu dapat menambahkan lagi tali ukhuwah dan dapat melipatgandakan perasaan kasih sayang dalam hati masing-masing.

Aktiviti Sokongan

Untuk mengukuhkan ikatan persaudaraan sesama sendiri, kita hendaklah mengadakan rehlah, lawatan, aktiviti lasak seperti mendayung sampan, mendaki gunung dan berbasikal. Kita hendaklah juga mengadakan aktiviti khusus seperti berpuasa (seminggu sekali atau dua minggu sekali), solat Subuh berjemaah di masjid dan qiamullail.

ENAM PEGANGAN

Landasan

Nabi-nabi yang telah lalu itu ialah orang-orang yang menyampaikan risalah Allah, serta mereka takut melanggar perintah-Nya dan mereka pula tidak takut kepada sesiapa pun melainkan kepada Allah. Dan cukuplah Allah menjadi penghitung (akan segala apa yang dilakukan oleh makhluk-makhluk untuk membalasnya.) (Al-Ahzab, 27:39) Lihat juga As-Saba, 34:46-50.

Agama hanya dapat dirasakan oleh sesiapa yang menegakkannya dalam dirinya.
Bahagia dan saadah hanya akan dirasakan oleh orang yang membela keyakinan, kebenaran dan keadilan.

Kemenangan dan kejayaan hakiki hanya akan diberikan kepada para pejuang yang rela berkorban, kuat menahan penderitaan dan kepapaan.

Kesabaran dan ketahanan berjuang hanya akan diberikan kepada mukmin yang mendekatkan diri kepada Allah S.W.T.

Tegaklah dengan keyakinan dan perjuangan kerana makna dan guna hidup terletak pada keyakinan perjuangan.

Belajar memanfaatkan diri demi kepentingan cita dan agama.

SEPULUH WASIAT

1. Apabila mendengar azan, segeralah mendirikan solat walau dalam keadaan apa sekalipun.

2. Bacalah al-Qur'an, tatapilah buku-buku, pergilah mendengar perkara-perkara yang baik, amalkanlah zikrullah, dan janganlah sama sekali membuang masa dengan perkara yang tidak berfaedah.

3. Berusahalah sedaya upaya untuk bertutur dalam bahasa Arab yang betul kerana bahasa Arab yang betul itu, adalah satu-satunya syiar Islam.

4. Janganlah banyak bertengkar kerana pertengkaran kosong tidak mendatangkan kebaikan.

5. Janganlah banyak ketawa kerana hati yang sentiasa berhubung dengan Allah itu sentiasa tenang lagi tenteram.

6. Janganlah bergurau kerana umat yang sedang berjuang itu tidak mengerti melainkan bersungguh-sungguh dalam setiap perkara.

7. Janganlah bercakap lebih nyaring daripada kadar yang diperlukan oleh pendengar kerana percakapan yang nyaring adalah resmi yang sia-sia dan boleh menyakiti hati orang.

8. Jauhilah daripada mengumpat dan mengecam orang, dan janganlah bercakap melainkan apa-apa yang boleh memberi kebajikan.

9. Berkenal-kenalanlah dengan setiap ikhwan muslimin yang ditemui walaupun dia tidak meminta saudara berkenalan dengannya … asas gerakan dakwah kita ialah berkasih sayang dan berkenal-kenalan.

10. Kewajipan kita lebih banyak daripada masa yang ada; oleh itu tolonglah saudaramu agar mereka dapat menggunakan masa dengan berfaedah; dan jika anda mempunyai tugas sendiri, ringkaskanlah pelaksanaannya.

©Gerak Usrah, 1998-2005

MuZaKaRaH BeRKeLoMPoK

http://www.geocities.com/SiliconValley/Ridge/8330/usrah/usrahsepintas.htm
Gerak Usrah

USRAH SEPINTAS LALU

DEFINISI USRAH

Dari segi bahasa, perkataan usrah (bahasa Arab) bermaksud keluarga. Kamus Dewan Edisi Ketiga menyatakan, usrah ialah perkumpulan yang melibatkan kegiatan agama seperti perbincangan tentang sesuatu tajuk agama dan sebagainya.

Dari segi istilah, usrah ialah kelompok manusia yang beriman dengan Islam dan berusaha tolong-menolong sesama sendiri untuk memahami dan menghayati Islam; berusaha mempertingkatkan ilmu dan amal, dan menghindari maksiat dan permusuhan berdasarkan firman Allah (maksudnya): Bertolong-tolonganlah kamu berbuat kebaikan dan takwa dan janganlah kamu bertolong-tolongan berbuat dosa dan aniaya dan takutlah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras seksanya. (Al-Maidah, 5:2)

TUJUAN USRAH

Tujuan usrah ialah menghubungkan diri dengan Allah, merapatkan ukhuwah Islamiah dan kejiranan, memelihara dan menghubungkan diri sesama manusia dan alam, mendalami fardu ain, meluaskan faham terhadap Islam, dan memberi galakan dan bimbingan dalam ibadah kepada generasi muda.

RUKUN USRAH

Rukun pertama ialah berkenalan (taaruf) iaitu berkenalan sesama sendiri dan berkasih sayang dengan semangat cinta kepada Allah dan berusaha menghindarkan sebarang kekeruhan yang merenggangkan persahabatan. Rukun yang kedua ialah bersefahaman (tafahum) iaitu bersefahaman dalam memahami Islam dan menghayatinya. Rukun yang ketiga ialah bantu-membantu (takaful) iaitu bekerjasama dalam amal makruf dan nahi mungkar, bersama-samamenggalakkan kebaikan dan bersama-sama menjauhkan kemungkaran.

ãGerak Usrah, 1998-2005

Islam, Akal, dan Bahasa

Islam, Akal, dan Bahasa
Md. Asham bin AhmadFellow04/05/2007 Utusan Malaysia

Akar-umbi Islam ialah akal dan bahasa, dan pengislaman sebagai suatu daya usaha secara sedar ke arah memenuhi tuntutan Islam yang hakiki, pada dasarnya merujuk kepada pengislaman akal dan bahasa.
Seorang Muslim sejati mestilah berfikir secara Islam, yakni dia berfikir dalam suatu kerangka pemikiran yang dipancarkan oleh agama Islam. Pandangan hidupnya adalah merupakan suatu jalinan bermakna faham-faham yang dipancarkan oleh al-Qur'an, yang ditanzilkan dalam bahasa Arab yang baru sifatnya, sejajar dengan pandangan hidup baru yang dibawa oleh agama Islam.
Lihat sahaja kepada rukun-rukun Islam yang lima. Rukun yang pertama adalah asas kepada rukun-rukun yang lain. Tidak sah yang lain itu tanpa yang pertama.
Rukun pertama menuntut seseorang yang mahu jadi Muslim membuat pengakuan yang tertentu, yang dinamakan kalimah syahadah, yakni kalimah penyaksian. Sehubungan dengan itu, terdapat tiga jenis saksi: saksi yang benar, saksi yang bohong, dan saksi yang jahil. Hanya saksi yang benar diterima kesaksiannya. Saksi yang bohong adalah si munafik, yang menafikan dalam hatinya apa yang dilafazkannya. Manakala saksi yang jahil adalah yang tidak tahu atau tidak faham apa yang dilafazkannya.
Frasa `mengucap dua kalimah syahadah' sebenarnya mengundang kekeliruan. Terdapat perbezaan besar antara menuturkan dua kalimah syahadah dengan bersyahadah, yakni memberikan kesaksian. Orang yang mengucap dua kalimah syahadah tidak semestinya jadi Muslim, sebagaimana orang yang dipanggil menjadi saksi di mahkamah tidak semestinya diterima kesaksiannya. Hakim yang bijaksana tidak akan menerima secara membuta-tuli dakwaan yang dibuat oleh saksi, sebaliknya akan meneliti dan menghalusi dahulu bagi mengetahui sejauh mana kebenarannya. Yang menghakimi kebenaran ucapan dua kalimah syahadah ialah Allah, Tuhan Yang Maha Bijaksana! Tiada apapun yang tersembunyi dari ilmuNya; justeru, Yang Maha Esa tidak boleh dibohongi.
Kalimah-kalimah yang dituturkan oleh yang mengucap dua kalimah syahadah, walaupun dalam bahasa yang asing bagi penuturnya, mestilah diketahui dan difahami maksud dan akibatnya. Kalimah-kalimah `ilah', `Allah', dan `Rasulullah' mempunyai makna yang tertentu. Apabila kalimah-kalimah ini dilafazkan dalam satu rangkaian penyaksian, yang melafazkannya mengakui dalam jiwanya kebenaran makna itu, dan berazam menzahirkan kebenaran kata-katanya itu melalui perbuatan dan tingkah-lakunya. Apabila jiwa, lidah, dan anggota semuanya `menyerah' kepada Allah barulah seseorang itu benar-benar Muslim.
Walaubagaimanapun, hanya Allah yang benar-benar mengetahui apa yang tersembunyi dalam jiwa seseorang. Manusia hanya dapat melihat apa yang zahir dari pertuturan dan perbuatan, dan dituntut bertindak berdasarkan apa yang zahir.
Namun demikian, apabila berbicara tentang Islam sebagai suatu hakikat, merujuk kepada yang zahir sahaja tidak memadai. Islam adalah penyerahan diri kepada Allah secara sedar dan sukarela, dan penyerahan itu tidak mungkin berlaku tanpa ilmu. Justeru, ilmu adalah prasyarat Islam. Di sini terlihat kebenaran kata-kata: "tiada agama bagi yang tiada akal". Kata-kata ini benar kerana akal adalah prasyarat ilmu; yang tiada akal tak mungkin berupaya memahami dan menerima ilmu, dan yang tiada ilmu tidak mungkin menjadi Muslim sejati.
Lawan keislaman ialah kekufuran. Kalau Islam itu penyerahan kepada Allah, kekufuran ialah keengganan menyerah kepada Allah. Sebab kekufuran, seperti yang dicontohkan oleh iblis, menurut al-Qur'an, adalah keengganan dan keangkuhan. Keengganan seseorang membuka mata, telinga, dan hatinya terhadap risalah Islam, sehingga dia menolaknya tanpa mengetahui apa yang ditolaknya adalah kekufuran. Keengganan menerima agama Islam setelah mengetahui kebenarannya adalah kekufuran yang lebih besar kerana ia disertai keangkuhan, yakni keengganan tunduk kepada kebenaran secara sedar.
Berbalik kepada persoalan akal dan bahasa yang kita bahaskan dengan merujuk kepada kalimah syahadah yang diucapkan kepada setiap yang mahu jadi Muslim. Ini sebenarnya membayangkan ciri unggul agama Islam: risalahnya diungkapkan melalui bahasa prosa. Setiap Muslim diperkenalkan dan seterusnya belajar mengenali Tuhan dan RasulNya melalui bahasa, bukan melalui hasil seni rupa atau seni pahat. Ertinya, dari awal lagi dia diajak berfikir secara ilmiah tentang hakikat kewujudan dengan menggunakan akal dan fikiran, bukan menurut perasaan dan khayalan!
Sebagaimana Islam ditanam dan disuburkan melalui bahasa dan akal demikian jugalah caranya ia dirosakkan. Pencemaran terhadap bahasa mencemarkan akal fikiran. Apabila makna asal kalimah-kalimah yang membentuk pandangan hidup dipesongkan fikiran menjadi keliru, dan dari fikiran yang keliru lahirlah tindakan-tindakan yang menyeleweng dari matlamat-matlamat kebenaran dan keadilan.
Contoh yang mudah, dan mungkin juga sesuai ditonjolkan sekarang ialah keghairahan dan kekaguman masyarakat kita terhadap 'kuasa ghaib' yang dikaitkan dengan apa yang dikenali dengan makhluk halus, jin, hantu, mambang, orang bunian, dan sebagainya.
'Kuasa ghaib' ini ditakuti, dikagumi, dihormati, dan menjadi tempat memohon pertolongan. Kehendaknya mesti dipatuhi, tidak boleh menimbulkan kemarahannya, jangan langgar pantang-larangnya. Apakah kuasa itu? Ia tidak boleh dilihat dengan mata kasar tetapi 'kesan' kewujudannya 'dirasai' dan 'dialami'. Ia bertutur menyatakan kehendaknya melalui perantaraan orang tertentu yang dikenali sebagai pawang, bomoh dan dukun.
Keupayaan memberikan manfaat dan melindungi dari mudarat, yang merupakan hak mutlak Allah, telah diberikan kepada yang lain dariNya. Manakala para dukun, pawang, dan bomoh, yang menjadi orang perantaraan itu tarafnya seakan-akan Rasul yang diutus Tuhan kepada manusia bagi menyampaikan perintah dan larangannya.
Ini adalah penyelewengan yang amat besar, ia dinamakan syirik, dan ia berlaku dalam akal. Istilah-istilah jin, pelesit, hantu, orang bunian, dan lain-lain telah diberikan makna-makna yang salah dan tidak layak bagi mereka. Apabila makna-makna yang merupakan hak mutlak Allah turut diberikan kepada yang lain dariNya, berlakulah penyekutuan makna. Ini, menurut al-Qur'an, adalah kezaliman yang amat besar, suatu dosa yang tidak boleh dimaafkan.
Syirik adalah kezaliman yang besar kerana ia merupakan pencerobohan terhadap tempat sebenar Allah dalam susunan martabat dan darjat kewujudan. Orang yang melakukannya sama ada telah membohongi syahadah yang dilafazkannya atau semata-mata jahil terhadap maksudnya. Tentunya ini tidak bermaksud seseorang itu dituntut lengkap sempurna ilmu dan kefahamannya tentang Islam pada masa dia melafazkan dua kalimah syahadah. Dia, walaubagaimanapun diwajibkan menuntut ilmu dan menambahkan kefahamannya selagi hayat dikandung badan. Seseorang Muslim hendaklah sentiasa menginsafi dirinya dan memastikan dirinya pada setiap masa berada pada landasan Islam kerana tiada jaminan dia kekal Islam hingga ke akhir hayat. Ini adalah seruan al-Qur'an, yang mengingatkan orang-orang beriman supaya bertaqwa kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa, dan jangan sesekali mati melainkan dalam keadaan Islam.
Bercakap dalam ruang lingkup yang lebih luas, pengislaman sesuatu masyarakat atau bangsa tidak dapat dinafikan adalah suatu aliran yang panjang dan berterusan. Segala bentuk pemikiran dan amalan yang bercanggah dengan ajaran Islam yang begitu berleluasa dalam segenap lapisan masyarakat hari ini membayangkan kehampaan ilmu yang parah. Di satu pihak kita berhadapan dengan saki-baki pemikiran pra-Islam yang masih diwarisi manakala di pihak yang lain kita diasak oleh faham-faham sekular yang disebarkan secara terancang melalui sistem pendidikan arus perdana.
Kekuatan dan keampuhan Islam dalam menghadapi tantangan ini terletak kepada keutuhan dan keaslian sumber asalnya yakni al-Qur'an. Selagimana kalimahnya tidak dirobah, dan maknanya tidak diselewengkan selagi itulah umat Islam tidak boleh dikelirukan akal fikirannya. __._,_.___